（４）

　唐代のはじめ、唾呪（だじゅ）法術は全盛期を迎えてようとしていた。当時の名医がそれを公然と医典に入れるほど一般化していた。唾液の神力は極端に粉飾されたが、奇怪な呪文が疑いの目で見られることはなかった。こうしたことが医学として見られることは、後世の医学界にはなかった。

　孫思邈（そんしばく）の『千金要方』と『千金翼方』が当時のその方面の代表作である。『千金要方』巻五の「治客忤法（ちきゃくごほう）」と巻二十五の「治金瘡法」にそれぞれ唾呪法術について書かれている。［客忤とは夜驚症のこと］

　そのうちの一つ「治客忤法」とは、かまどの上に置いた刀で、子供の衣服をほどき、心臓のところを露出し、呪文を唱えたり唾を吐いたりしながら、同時に刀を揮って腹部を切り裂く動作をする。

　孫氏は、呪文を唱えるとき、「啡啡（フェイフェイ）」という声を伴わなければならないと指摘する。「啡」は「呸（ぺい）」の古文字である。［擬態音で、日本語では「ぺっ」に当たる］呪文が１４句あるとすると、「二七啡啡」が配されることになる。［二七は２×７＝14］ゆえにこの呪文はつぎのようになる。

「煌煌日は、呸（ぺい）！　東方から出る、呸（ぺい）！　陰を背に、陽に向かって呸（ぺい）！　葛公、葛公、呸（ぺい）！　何公か知らず、呸（ぺい）！　子が来て、子が顧みずに去る、呸（ぺい）！」

　14回唾を吐き、呪文を14回念じ、14回切って一遍とする。三遍おこなったあと、豆豉丸で子供の体を三度摩擦する。さらに呪文を唱えること三度、刀でこの団子を開く。

　その中に毛が入っていたら、団子を道中に捨てる。客忤［夜泣きなど子供の病気］は癒える」。

　治金瘡の唾呪法のために呪文を念じる。

「某甲（患者の名）は、今日の具合はよくない。某所に傷がある。天皇に上告し、地王に下告せよ。清い者は出るなかれ。汚れた血を揚げるなかれ。良薬百袋、熟れた唾には及ばない」。

　一日に十四遍念ぜよ。傷口の痛みにはこれしかない。「これに唾をかければ（痛みは）止む」。

　唾法の歴史は十分に長いが、巫師は呪文の中で噀唾（そんだ）の威力を無限に誇張する。自分の吐き出した唾は山を崩し、岩を裂き、天地をひっくり返すと豪語する。しかし秦漢の時代はまだそんなに唾の力を見ることはなかった。力を大げさに見せるのは、魏晋以来の巫師と道士の新機軸だった。

　唐代の巫道（巫師と道士）は、呪文を丹念に作り上げ、唾液の神化を進めた。そしてそれはかつてない高みに達しようとしていた。

『千金翼方』の末尾の二巻には、唾と関連した代表的な呪文が収録されている。巻二十九の「大総禁法」中の呪文は、つぎのごとき。

「一唾止毒、二唾止瘡、三唾之後、平常如常」（一つば吐いて傷を止め、ふたつば吐いて瘡（はれもの）を止め、三つばを吐いたあと、つねのごとく平常である）。このように比較的つつましやかな方である。

　しかし一部の呪文は瘋癲の人のようにたわごとが並ぶ。瘡腫の呪文はつぎのとおり。

吾口如天雷、唾山崩、唾木折、唾金缺、唾水竭、唾火滅、唾鬼殺、唾腫滅。（わが口は雷のようだ。唾は山を崩し、木を折り、金属は破損し、水は涸れ、火は滅し、鬼は殺され、腫物は消えた）

池中大魚化為鱉、雷起西南不聞音。（池の中の大魚はスッポンとなり、雷は西南に見えるが音は聞こえない）

大腫如山、小腫如気、浮遊如米。（大きな腫れは山のごとく、小さな腫れは気のごとく、米のごとく浮遊する）［気はおそらく粟（あわ）］

吾唾一腫、百腫皆死。（わが唾で一腫、百腫でみな死ぬ）

急急如律令！ 

　禁疔瘡の呪文もある。

吾口如天門、不可枉張、唾山崩、唾石裂、唾金缺、唾火滅、唾水竭。（わが口は天門のようだ。捻じ曲げることはない。唾は山を崩し、唾は石を裂き、唾は金属を破損させ、唾は火を滅し、唾は水を涸れさせた）

急急如律令！