熱中、喜び、芸術、感覚

チューギャム・トゥルンパの教えがいかに特別なものであったかを理解する上で、熱中、つまり金銭、セックス、チョコレートケーキなど、何かを強く求めるという例を取り上げてみよう。多くのスピリチュアルな活動は、熱中から解放される必要性を強調する。熱中するのは、塩水を飲めば飲むほど喉が渇くのと似ている。どんな解毒剤が提供されるかは師や伝統によって異なるが、私たち自らが熱中を解放しなければならない。

真のタントラに忠実なチューギャム・トゥルンパは、物事を違った見方で捉えていた。熱中の本質は、何かを自分の領域に引きずり込もうとすることではない。たとえば、「あのチョコレートケーキへの熱中に捉われたから、それを買って、食べて、自分の中に閉じ込めよう」といった具合に。チューギャム・トゥルンパは、熱中には開かれた覚醒の次元があり、私たちがそれとどう繋がればいいのか分からないからこそ、その次元では混乱する、と説明している。

「その原初的な景色、あるいは普遍的な無意識は、ただの空白、何もない空虚な状態ではありません。その背景には、途方もなく強力なエネルギーが宿っています。それは完全にエネルギーで満たされています。そのエネルギーを詳しく調べると、二つの基本的な特性があることがわかります。つまり熱と方向性です」

すなわちそれは自己中心のエネルギーではなく、限りない温かさの蓄えである。言い換えれば、混乱――通常の熱中――は、自我によってどうにでもなるのだ。このように考えると、タントラとは「快楽から遠ざかることではなく、むしろ快楽と一体化し、その基盤の一部として共に修行すること」を意味する。

これはタントラのメッセージの際立った部分だ。この場合の快楽には、心身的、肉体的、心理的、そして精神的なあらゆる快楽が含まれる。これは精神至上主義の唯物論者が他者に近づくことで快楽を求める方法とは全く異なる。この場合、「これ」に入り込むということだ。自我の快楽志向の観点から見ると、そこには完全に空虚な、自己存在的な快楽がある。その中で実際には快楽を全く経験しない。あらゆる快楽経験は空虚なもの。しかしこの裸の状態、完全にさらされている状態という観点から見ると、あなたが経験するあらゆる快楽は、その空虚さゆえに満ち足りたものになる。あなたは至福の体現者であり、そこにはあなたの非常に強力な存在の質が含まれている。あなたは快楽を征服し、快楽はあなたのものとなる。快楽を楽しもうとまでする必要はないけれど、快楽は自己存在する至福となる。

チューギャム・トゥルンパはこれらの原理を説いただけでなく、それを体現した。現象世界への深い理解と緻密な洞察力から、彼は現象世界を愛したと言えるだろう。講演中の彼のグラスの持ち方は並外れて感動的で、しばしば講演を聞きに来た人々の心に最初に突き刺さった。グラスを持ち上げ、しばらく手に持ち、唇に運んで飲む仕草は、非常にゆっくりであり、逆説的に強烈だった。グラスはどこからともなく現れ、どこへも行かなかった。それはただのグラスに過ぎなかった。このように空間と空間が強烈に出会うさまは、とても刺激的だった。

彼がタバコを吸う時も、その持ち方には同じクオリティーがあった。その「熱中」は、自分のために何かをつかもうとするのとは無関係だった。それは純粋な温かさ、真のコミュニケーションの表現であり、世界の深淵において、限りない単純さと驚くべき強さで応えていたのである。

仏教はしばしば、あらゆる欲望と快楽を捨て去る宗教と目される。実際は、欲望との同一化を断ち切ろうとしているのだ。欲望は欲望を研ぎ澄ますのではなく、鈍らせるもの。仏教、特にタントラ仏教は、現象世界と情熱的に踊ることを教える。それによって私たちの人生もまた輝きを増すのだ。