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「果の四乗」は「因の四乗」とは大きく異なり、より高次の宗教的課題を扱っている。これらは託宣の方法や招運の儀式、あるいは葬送儀礼といった、世俗的な事柄に関わるわけではない。むしろ仏教さながら、救済への道や、生に始まる苦しみに満ちた輪廻の連鎖から解き放たれるための道を追求するものである。

第5および第6の乗り物（ゲシェン dGe-gshenとダンソン Drang-srong）は、古い大乗仏教およびその菩薩の徳を実践するあり方と合致しているように見受けられる。それらの教えに従い、人が3つの「無数の劫（アサンキェーヤ・カルパ Asamkhyeya-Kalpa）」を経過したとき、その人は救済されるに至る。

しかし、第7および第8の乗（ヤーナ）――すなわち「ア・カル A-dkar」（ボン教において聖なる「白い『ア』」を奉じる乗）と「イェ・シェン Ye-gshen」――の修行者たちは、転生を通じて同じ境地に到達する。これらの乗にはボン教のタントラ的教えや神秘主義が含まれていて、仏教の金剛乗（ヴァジュラヤーナ）に近い性質を持っている。

至高の乗り物である第九の乗り物、キェーパル・チェンポ Khyad-par chen-po（「万物の中で最も偉大なもの」）は、いわゆる「直接の道」の教えを含み、求道者がこの世においてさえ、ボン教の本質、すなわち至高の絶対者と一体化することを助けることを目的としている。［訳注：この九乗はニンマ派のゾクチェンと同一視される］

『大臣たちの報告』中のボン教教義の古い要約には、第十の乗り物（マクバ Ma-khu-ba）について言及されている。しかしそれについては確かなことは何も分かっていない。