（３）

教訓的かつ理論的な性格を持つ他の著作では、存在の三つの側面が区別されている。すなわち、それ自体として存在し、時間において始まりがなく（ye srid）、行為者に依存せず（byed mkhan la mi ltos）、能動的な存在であり(byed byas srid)、そして根拠によって存在する者（rgyu mtshan gyi srid）である。

この思索的な概念は、ある別の考え方と結びついている。その考え方によれば、物事はそれらに内在する本質的な性質によって存在している。ちょうど外の世界において炎がその本性に従って上方へ向かおうとし、水が下方へと流れていくように、あるいは人間において本能が人の内面で作用しているのと同様に、物事もまたその本性によって存在している。こうして創造者（byed mkhan）の介在によって現実化される「潜在性」の世界が存在することになる。このようにして「存在」は、現象の世界（snang srid）――すなわち我々が生きるこの存在の世界――の様々な様相において、自らを顕現させる。


　シヴァ教の学派におけるイーシュヴァラに相当する創造主の姿は、ナンワ・ウーデン（sNang ba 'od ldan）、クンナン・キャブパ（Kun snang khyab pa）、ティク・ギャルポ（Khri khug rgyal po）など、様々な名で呼ばれている。彼が創造するものは、外的な世界（phyi snod）と、その内部に包含されるもの（bcud）という二つの側面を持っているが、この区分はインド思想における「器世間（bhājana-loka）」と「有情世間（sattva-loka）」の区別に対応するものである。

これに伴う宇宙起源論は極めて古いものであり、その全体が二元論的な基盤の上に構築されている。創造主から流れ出た息から「フ・フ（hu hu）」という二つの音節が生じ、そこから段階的に全宇宙が形成されていった。

世界のあらゆるものは、慈悲深い父（phan yab）と悪を創造する父（gnod yab）の働きによって創造された。一方は白い卵から、もう一方は黒い卵から生じた。前者は「有（yod pa）」の主であり、後者は「無（med pa）」の主にして魔の力（bdud）の根源である。肯定的な神の名については、その表記に揺れが見られます。本来の形である「シャンポ・ヤブシ（Shangs po yab srid）」と、インド起源の宗教用語の影響が明白な「ツァンパ（Tshangs pa、サンスクリット語のブラフマーに相当）」という別の形が存在する。黒い卵から生まれた神は「ケルメ・ブムナク（bsKal med 'bum nag）」と呼ばれる。その傍らには慈悲深い母（phan byed yum）も存在する。彼女は水から生まれたため、「水の女王（Chu lcam rgyal mo）」と呼ばれている。