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ここで注目すべきは、同一のテクスト内に様々な構成様式が併存しているという点であり、それらの個々の要素は、明らかに異なる地域、社会集団、あるいは伝統に由来するものである。

宇宙開闢や神々の系譜、あるいは一族の起源にまつわるこうした伝承は、地域によって差異はあるものの、特定の家系において伝統として語り継がれる限り、その命脈を保ち続けることができた。そこに含まれる「神を起源とする」という主張が、当然ながらその存続を後押しした。また血縁関係やその他のつながりを持つ別の一族へと、こうした家系の伝承が引き継がれるケースもあった。これらの神話を詳細に分析すれば、そうした相互の影響や融合の跡をはっきりと見て取ることができる。

そこには様々な形の融合が見られる。最も重要なのは、仏教によって公式に認められ、『五部遺教』すなわち「カタン・デンガ（bKa' thang sde lnga）」のような初期の文献にもすでに登場していることである。

これらの文献は、仏教以前の思想の側面や、仏教内部に根強く残存する要素を伝えている。例えば、サキャ派（Sa skya pa）、ユトク派（g.Yu thog pa）、タクルン派（sTag lung pa）、パクモドゥ派（Phag mo gru pa）などの文献が挙げられる。それらは「卵」と最初の神的存在であるイェモン・ギャルポ（Ye smon rgyal po）から世界が創造されるという記述から始まり、やがて、山中で奇跡的に誕生し、龍、虎、禿鷹に守護された神聖な祖先へと至る物語が繰り広げられる。


　宙開闢神話が持つ多層性や多様性は、前述の指摘が正しいことを裏付けている。それらは決して単一の物語へと完全に融合することなく、むしろ地域の伝承から明らかな影響を受けた文学の中で継承されていく。すなわち、この神話的世界を支配しているのは、極めて多様な形態をとって現れるものではあるが、神々や氏族長、そして人類の起源を問うという、根本的な宇宙開闢への関心である。

これらはすべて、単なる混沌や無定形といった状態を超えた、ある根源的な状態から生じたと見なされている。それは空虚な潜在性を秘めた根源的な状態であり、そこから直接的あるいは間接的に根源の卵（単数または複数）が生まれ、さらにその卵から世界が生み出されるか、あるいは、世界のあらゆる側面を存在へと呼び起こす存在者が誕生する。

しかし、そこから様々な色の4つの卵が生まれたとされる宇宙樹の伝承も知られている。また別の説では、世界の起源は根源的な存在の断片化に求められ、その身体の各部から現在の世界（シ srid）が形成されたとされる。さらに別の伝承では、世界の始まりに、万物を創造する機能（デミウルゴス的機能）を備えたイェモン・ギャルポ、シャンポなど、伝承により様々な名で呼ばれる根源的な存在を置いている（トゥッチ 1949）。

非存在あるいは存在の純粋な可能性という根源的な状態は、しばしば単なる「光」として現れる。このことは、いわゆる光の教説（フォティズム）が、極めて古い起源を持つことを示している。後にタントラを通じて理論的体系へとまとめ上げられることになるものの、それ以前からチベット人にとっては思索の対象であり、彼らは自らの土着の神々の世界を数多の光の神々で満たしていた。

彼らの世界では、ル（klu）が重要な役割を担っている。それはサンスクリット語のナーガ（naga蛇）に相当し、大地や水の象徴とされている。農業の繁栄はまさに大地や水に依存しているのである。彼らをめぐっては一連の神話群が形成され、それが広範な文献の主題ともなっている。最も重要な書物は『ルンブム（klu 'bum）』（十万のルの意）であり、同書は「白のル」、「多色のル（khra klu）」、「黒のル」の3つの部分に分かれている。