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チベットの人々が常に深く関心を寄せてきた起源という切実な問題は、社会の領域にも反映されており、宗教組織や社会を保護するという機能の中にもその影響を見出すことができる。様々な社会的、市民的制度、そして多種多様な慣習や芸術は、いかにして、またなぜ生じたのか。

世界が形を成し、存在（シ srid）の様式となって以来、人間は必要な秩序を創り出し、自らの生活の営みに適切な形態を与えるべく介入を行ってきた。しかし、この過程は新たな事態をもたらした。それは、それまで特定の領域を自らのものとしていた力を、しばしば動揺させたり、あるいは傷つけたりするような事態である。

家を建てること、特定の場所にテントを張ること、川に橋を架けること、あるいは地面を掘ること、これらはすべて、他の力の領域への侵入であり、適切な儀式による贖いを必要とする行為である。

ボン教の文献は、適切な文脈において、こうした儀式について説明したり、特定の習俗の起源を語ったりする。一般的にそれらは、太古の昔（in illo tempore）に起こった出来事を語った上で、「ここからかくかくの習俗が生じた」（例：*gtan tshigs kyang de nas byung*）と付け加える。つまりその出来事こそが当該の習俗の起源であったとされるのだ。

吟遊詩人（ドゥン sgrung）はこうした主題を語り継ぐが、彼らの物語は、当該の慣習の起源を説明するだけでなく、それによって何ら害悪が生じることはないという保証をも含んでいる。さらにその物語を繰り返すことは、神聖な力や魔的な力に対して何らかの過ちが犯された後、それを正すための確実な手段が見出されたという、あの根源的な瞬間を再び呼び起こすことにもなるのである。

要するに、その朗誦は犯された過ちを贖い、その結果生じる災いから守る役割を果たすものである。しかしドゥンは奇跡の物語を語ることもできる。例えば、死者の霊の助けを借りて金を取り出す話や、「テマサン（thema sangs）」と呼ばれる悪魔を制御する話などがそれにあたる。