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後代の歴史家たちに広く受け入れられている系譜にも、同様の多様性が見られる。こうして私たちは、ソンツェン・ガンポに至るまで、半ば歴史的な時代にまで遡る一連の王のリストを手にする。

しかしこの王位継承の順序は、ソンツェン・ガンポによるチベット統一がなされた後にまとめられたものであることは間違いない。したがってこの系譜をそのまま事実として受け入れるのではなく、慎重に検討する必要がある。

まず私たちの目を引き、疑念を抱かせるのは、遠い祖先であるニャティ・ツェンポ（gNya' khri btsan po）をインドの王と同一視している点だ。これは明らかに、仏教の教義が優位に立った後に作り上げられた虚構であり、王家をインドと、さらには（一部の資料によれば）ブッダの家系と結びつけようとする意図によるものである。

この王のリストは、世界の三区分、すなわち天（gnam）、中間領域（bar）、地（sa）に対応している。

中間には二つの集団が介在している。すなわち、上部の支配者（あるいはチベットの高地部分を統治する支配者）を意味するトゥ・キ・テン（stod kyi steng）と、下部の王を意味するウーグ・ギ・ツェン（'og gi btsan）である。

実際には、こうした挿入部分は、系譜における断絶や中断を示唆している。後代の王たち（ウーグ・ギ・ツェンポ ‘og gi btsan po）はラ・トト・リ（Lha thot ho ri）から始まるが、この王は仏教の教えとはじめて奇跡的に接触したとされている。言うまでもなく、ここで語られているのは伝説にすぎないが、それを手がかりにすることで、より確かな根拠を持つ伝承へと近づいていくことができる。

しかしこの系譜全体はどのような意味を持つのだろうか。我々はすでにニャティ・ツェンポ（gNya' khri btsan po）について論じたが、ディグム（Gri gum）の代は、その統治における明確な断絶を示している。この点に関連して、彼の威光（mnga' thang）と呪術的力（mthu）との間の対立についても言及されている。彼は以前、ツァン（gTsang）地方のミャンロ（Myang ro）［ニャンロ］と結びつけて語られているが、ソンツェン・ガンポ（Srong btsan sgam po）の一族との特別なつながりを裏付ける証拠は何もない。

彼の死後、彼は「短剣に殺された者」という名で呼ばれるようになったが、別の資料ではゲ・ムン（Ge mun）とも記されている。カシミールからの師の到来と彼の異端説を結びつける伝承もあり、それらは彼がチベット西部出身であることを裏付けているようである。


　ミャン・チュン［ニャン・チュン］（Myang chung）によれば、ディグム（Gri gum）の宮殿はギャンツェ（Gyantse）近郊のツェチェン（Tshechen）にあったとされる。二つの異なる表記の間で揺れ動く不確かさが見られ、最終的にはナイフを意味するディ（gri）を基本要素として含む、伝統的な名称へ戻るという事実は、特定の犠牲儀礼の導入を想起させる。

全体的な文脈から示唆されるのは、おそらくチベットの西方諸国から来た移民によってもたらされた思想の流入の可能性がある。そこには随所にシヴァ派の要素が混じり合っている。例えば死者の処理方法は、厳格なヒンドゥー教の葬送儀礼というよりはカフィール人の慣習を想起させる。それらはインド文化と接する地域における土着の宗教文化であった可能性がある。


ここで忘れてはならないのは、カイラーサ山とマナサロワール湖周辺の地域が、古来よりインドからの巡礼者や近隣諸地域の信仰者にとって重要な聖地であり続けてきたという点だ。ヒンドゥー教の寺院や神々が存在していることからも、その事実が示されている。