徐々に悟る（漸悟）と突如悟る（頓悟）　

チューギャム・トゥルンパは一方ではさまざまなヤーナ（乗）の漸進的な道について説き、他方では突然の道を提示した。そして両者を一体化させることの重要性を示した。修行者が「輪廻（サムサーラ）の靴をすり減らす」ために道に一体化することを学ぶ必要があるならば、同時に、その場で、ありのままの現実と繋がることを学ぶ必要もある。突然の道の教えは、精神的唯物論の概念から始まる。チューギャム・トゥルンパが説明したように、誓いとは物を蓄積することではない。修行者は現実から距離を置こうとするわずかな誘惑さえも断ち切らなければならない。こうして教えの果実は、道の根源的な開放性との完全な一体化へと至る。私たちはどこへも行くことなく、真の現実に目覚めるのだ。

 

本章では仏教における三ヤーナ（三乗）のアプローチについて考察した。しかしチューギャム・トゥルンパはセミナリーの頃、より広範な九ヤーナの原理をきわめて的確に示した。1973年、サンフランシスコでこのテーマに関するセミナーを開催した際、ある学生が彼に尋ねた。「チベットで弟子だった頃、九ヤーナを学び始める前に、この九ヤーナのロードマップ（全体像）を示してもらったのですか？」

　チューギャム・トゥルンパは答えた。

「いや、示してもらえませんでした。わたしはひどく混乱しました。示してくれればよかったのにと思いました。だから今示しているのです。自分自身でそれを見たいのです。そして残りの人々と分かち合いたいのです。チベットのトレーニングプログラムは組織立てされてなくて、混乱しているのです」

この選択はチューギャム・トゥルンパがいかに伝統に執着していたかを示している。彼は仏教の教えの核心を、一歩も譲ることなく、しかしいかなる妥協も受け入れずに提示した。「ここで提示されたアプローチは、古典的な仏教のアプローチです。形式的な意味ではなく、仏教の精神性へのアプローチの核心を提示するという意味においてです」

チューギャム・トゥルンパの野望は、物質主義と絶望の時代によってますます脅かされている伝統本来の純粋さを回復することだった。

彼はこのアプローチがどれほど困難であるかを決して隠さず、その困難さをためらうことなく説明した。「将来の学生（弟子）の正気を保つ上で、三つの問題があります。一つは、チベット文化、サンスクリット文化、インドや東洋の仏教文化に夢中になってしまうことです。すっかり夢中になってしまう可能性があります。将来、チベティファイアー（チベット文化に染まった者）になりたいと思うようになるのです。これが最大の問題です。二つ目の問題は、タントラの修行は十分にしたので、もはやヒナヤーナやマハーヤーナに取り組む必要はないと感じてしまうのではないでしょうか。そして3つ目の問題は、瞑想を学ぶ学生があなたのところに来て指導を受けたいと望んだとき、あなたは彼らに謎めいた答えを与えるだけで、彼らと完全に基礎から取り組もうとしないのです。皆さんのほとんどはすでに教師ですから、あるいはそうでなくても、現場で教師をしている、あるいはいずれ教師になるつもりでいるのですから、それらは問題になるかもしれません。ですから、伝統を受け継いでいくためにも、そして私が皆さんに注いだ努力のためにも、そのようなことは避けてください」

これらは、彼が試みていたことの全体像を完全に理解するための重要な3つの側面だ。第一に、仏教は特定の文化に結びついているのではなく、文化を超えた真の入門の道である。仏教はあらゆる人間の経験の非概念的な側面に直接触れる可能性を提供するため、あらゆる生きとし生けるものに関わっている。第二に、三つのヤーナを用いず、自らの迷いを正直に見つめることから始めなければ、道を歩むことは不可能だ。この時点で人間性を欠くことは、仏陀の教えの意味を歪め、より巧妙で凶暴な自我を生み出す可能性がある。

最後に、彼は弟子たちに、権力闘争ではなく、誠実なコミュニケーションを通して仏法を伝えてほしいと願っていた。仏法は、実践者同士の真摯でシンプルな出会いを通してのみ、西洋に伝わり、しっかりと根付くことができるのだ。

この3つのアドバイスは、実践者に、自分自身の内面の経験に完全に忠実であること、そして外部のイメージに合わせる誘惑に屈しないことの必要性を思い出させる。これはおそらくあらゆる人間にとって最大の課題の 1 つだ。