狂犬病の犬に噛まれる （1994年）　

宮本神酒男　

 

（１）狂犬もどきの犬に導かれ、秘密の儀礼を目撃　

　狂犬病の犬に噛まれる前、狂犬病疑惑の犬になつかれたことがある。ラサから東に４０キロのところにチベット仏教ゲルク派の大僧院、ガンデン寺がある。私はY君といっしょにガンデン寺を参詣したあと外に出ると、犬が近づいてきた。ギョッとした。なぜなら犬の目が真っ赤で牙をむき出し、よだれを垂らしていたからだ。

「狂犬かな」

「どう見ても狂犬だな。狂犬病の致死率、すごく高いって話だよね」

しかしそんな見た目にもかかわらず、犬はおとなしかった。凶暴でもなければ、敵対的でもなかった。もしかすると狂犬病に感染しているけれど、まだ発病していない犬なのだろうか。小説『ドラキュラ』中のドラキュラに吸血されたが吸血鬼になっていないミナ・ハーカーみたいなものなのか。

　犬はあきらかにわれわれをどこかへ案内しようとしていた。犬のしっぽについて丘を上がっていくと、鳥葬場らしき岩だらけの場所に出た。そこには数人の人がいて、何か秘密の儀礼のようなものをやっていたので、われわれはあわてて岩陰に隠れた。正直、隠れるべきなのか、出ていって「ハ～イ」と挨拶すべきなのかわからなかったが、こっそりと様子を見てどうするか決めようと思ったのである。犬はもうどこかに姿を消してしまっていた。

　取り仕切っているのは、いわば「チベットの呪術師」だった。赤い袈裟のようなものを着ているが、剃髪はしていなかった。チベット仏教ニンマ派のンガクパ（sngags pa）かポン教のポンポだろう。六、七人の男女の参加者は年齢もさまざまで、小学生くらいの子供も含まれる。ひとりひとり地べたに仰向けになり、ンガクパは短剣（プルバだろう）でおなかを切るしぐさをし、内臓を上空の方向へ献上する。これは内臓を神か悪魔に捧げているのだろうか。

　おそらく儀礼の最後の部分だったのだろう。これで儀礼は終了し、参加者はみな立ち去った。そのまま寺院（ガンデン寺）と反対側に丘の下まで駆け降りることができるのだ。今になって考えると、もう少しよく観察すべきであったし、当事者に聞いてみるべきだった。そのうちこれが何の儀礼かわかるだろうと高を括っていたが、いまだによくわからない。

　自分の体を魔物や神に捧げる（施身）という意味ではチュウ（gchod　断）の実践が思い浮かぶ。チュウは１１世紀の女性修行者マチク・ラプドゥンにはじまり、ニンマ派やカギュ派、ポン教に受け継がれてきた行である。

「大腿骨で作られたラッパを吹きながら、彼（chod pa チュウを実践する人）はすべての精霊を饗宴に呼ぶ。太鼓を打ち、鈴を鳴らし、彼（チュウパ）は空（くう）と現象の不二の状態のなかにとどまる」（アレハンドロ・チャオウル『ポン教におけるチュウの実践』）

「瞑想状態のなかで、彼（チュウパ）は（精霊がつどう）死体である体から、女神、すなわちダーキニー（チベット語でカンドロ）である意識を駆逐する」（同上）

「女神は頭蓋を切り、死体をこまかく断ち切る、ドクロに肉体と血と骨を入れながら。ドクロは大釜になる」（同上）　

「小さな火で熱すると、肉体、血、骨は甘露になる。それは覚醒した者、あるいは覚醒していない者の望みを満たす」（同上）　

「これらは白い饗宴と呼ばれる。一方赤い饗宴では、より肉食的な精霊に生の肉体、血、骨が供される。それは動物犠牲やチベットの鳥葬の習慣を彷彿とさせる。鳥葬において死体は細かく刻まれ、ハゲワシに食い尽くされる」

　私が目撃したのは、チュウそのものではない。チュウは行であり、個人の修練法なのである。しかしわが身を精霊に捧げるという共通するコンセプトがある。儀礼に参加している人々はあきらかにひとつの家族である。なんらかの原因があって（たとえば災難が降りかかって）家族が「お祓い」を欲したのかもしれない。家族の二、三人がたてつづけに交通事故に遭ったとしたら、「お祓い」を受けたくなるのは当然だ。そこでチュウパに儀礼をしてもらったのかもしれない。

　ただしチュウもまたヒンドゥー密教に起源を持つ秘法の一つともも言える。憤怒神に捧げものをする儀礼はけっして珍しくない。この場合の憤怒神は（仏教の場合）チャクラサンバラやヴァジュラバイラヴァ、ハヤグリーヴァなどである。