リンチェン・ドルジェ（Rin chen rdo rje）

　ホルジャ。２４歳。農民、画家。

　ホルジャ村のハワが長らく不在であったため、１９９６年６月２６日、長老が集まって話し合いをもった。そしてチョゲン活仏（Khri rgan）に助言をもとめた。活仏は、１８歳から３５歳の男をマッホン神廟に集めて身を清め、ハワを選ぶ儀式を行ないなさいと言った。

　村人たちは言われたとおり若者を神廟に集め、一晩とどめ置いた。

　翌日ハワ選びの儀式を行なった。最初は３０歳から３５歳の男を神廟のニェンチェン像の前にならべた。このとき村のアンチュ（在家僧）がカンガ経を誦した。ほかの年代の男たちはサンを焚き、太鼓を叩き、雄叫びをあげたりしたが、だれひとり神がからなかった。つぎに２５歳から３０歳の男たちにたいして同様の儀式を行なったが、やはりだれひとり神がからなかった。１８歳から２５歳の若者に儀式を行なうと、九人もの若者が憑依状態になった。

　村人たちは九人の若者を活仏に引き合わせた。活仏がシャンダ（護身結）という聖なる赤いひもをそれぞれにかけると、ひとりだけ憑依状態になった。それがリンチェン・ドルジだった。活仏は彼をハワに認定した。

　活仏は呪術的な力をもっているとリンチェンは信じている。チョゲン活仏の力によって神はひとのからだに入ってくる。神はおなかから入ってくると、活仏に言われたという。また活仏がマニ（オンマニペーメフーム）を唱えると憑依するという。

　神が入ってくるとき、まず膝がふるえ、それからおなかに（神が）入り、全身に広がる。神が憑くと、からだが大きくなる。シャツもズボンもパンパンになり、顔も大きくなる。

　酒の撒き方など、具体的な所作も活仏は教えてくれた。

　最近になってようやくお告げ（神語）が語れるようになった。

　神が降臨するためには、村全体の同意が必要。個別の現象ではなく、共同休の構造の要であることが、このことからもわかる。

　リンチェンはハワになる前、予兆となる夢をいくつも見た。

①　マヌガン（Ma ni sgang）という丘にのぼると、たくさんのお坊さんが経をよんでいる。丘のまわりにはきれいな花が咲き乱れていて、そのなかで村の若者がみなハワになっている。

　そのときチョゲン活仏がリンチェンの名を呼び、こっちへおいでと、手招きする。

②トキガン（Thod gi sgang）という山の上に白い雲があり、長い服を着た三人の男がバターを溶かしている。村の入り口（nkhar sgo）では迎えの準備をしている。そのなかの年寄りたちが「あの三人はアンニ・ニェンチェンとソンチョ・トルジヤ（Sras mchog tho ru rgyal）ママラガレ（Ma ma lag dgu ru）だ」と教えてくれた。するとリンチェンに神が憑き、みなでマッホン神廟に向かった。

③　マッホン神廟内のニェンチェン像が言った。「もしあなたがハワなら、海の上にある太陽と月をもってきてください」。海ははてしなく大きかったが、リンチェンは空を飛び、太陽と月を取ってきた。

 

補足

　半世紀以上も前にソグルで起きた「事件」について記しておこう。当時のソグルのハワは家畜泥棒だった。ある年ハワは神がかり、神話で村人に命じた。「わたしは悪い男だ。わたしを殺せ」と。村人はハワをひきずっていき、首に縄をかけて崖から突き落とした。

　ハワの神語はおそらく翻訳されたものであり、実際にしゃべったのかどうか疑いが残る。態のいい村による処刑だったのかもしれない。

　このハワの息子は僧侶となり、８５歳で１９９５年に亡くなった。

註 

１　Arnold Van Gennep "Shamanism is a dangerously vague word"(1903)"Shamans through time" (Narby & Huxley 2001)　所収。

２　Mircea Fliade "Shamanism" (1964)

３　永橋和雄『チベットのシャーマン探検』（河出書房新社　１９９９）

チベットを代表するシャーマン、ネーチュン・クテンに関しては、「チベタン・プルテイン」に詳しい。"Tibetan Bulletin" July-August 1992

４　神が憑依することをチベット語でハパブ（lha bab）という。この場合のバブは雨が降るなどの降るであり、上方から神が降ってくるようなイメージがある。