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王統年代記『ギェーラプ（rGyal-rabs）』には、追放されたチベット王の未亡人が夢の中に白い男の姿で現れた山の神と交わって息子を身ごもったという物語が記されている。この息子は王家の繁栄を取り戻す運命にあった。未亡人となった王妃が目を覚ますと、白いヤクが寝床から立ち上がり、去っていくのが見えた。

カンチェンジュンガ（Gangs-chen mdzod-lnga）もまたそういった山の神である。ヒマラヤの国シッキムでは、最高神として、ガントク中の寺院や国内の他の僧院で、精巧な仮面を着け、剣の舞を踊り、祝う。

「気」はチベット人の心に今もなお生き続ける魔の一団、ツェン（bTsan）の領域である。リバッハによれば、彼らは「王の指揮の下、薄赤色の馬に乗って山々を駆け巡る、赤みがかった肌の野蛮な狩人」として現れるとされている。山奥で彼らに遭遇する不運な者は、矢に射抜かれ、死に至る病に冒されるという。

我々が入手したすべての情報から、古代ボン教では天は自然界の非人格的な実体としてだけでなく、人格化された天の神としても高く崇められていたことがわかる。しかし、この神は「怠惰な神」として、人々の生活にほとんど影響を与えなかったようで、その役割は古代トルコや古代モンゴルのシャーマニズムにおける役割と同じであった。

数少ない文献によると、「天の王」はそこに住み、多くの超自然的な精霊に囲まれているという。その精霊の中には神（lha）もいれば、精霊（dMu、Theu-rang、bDud）もいる。昔は、ドゥ（bDud）は天上の精霊であったが、ラマ教(チベット仏教)の時代には悪魔に格下げされ、その指導者であるbDud自身は、ブッダを誘惑したマーラと同一視された。

現代のシベリアのシャーマニズムでは、天国そのものが様々な階層や段階から成り立っていると考えられていて、とくに天界、雲界、雨界といった段階が挙げられている。後には、13もの異なる段階が言及されるようになった。これらの段階が宇宙の段階として非常に現実的に捉えられていたことは、ある段階から次の段階へ進むには、精霊のロープ（dmu-thag）や精霊のはしごを使って昇り降りする必要があったという事実からも明らかである。

他の多くの国のサーガ（伝説的物語）と同様、伝承によれば、チベットの初代国王は、天の神々の息子として、天界の梯子を降り、民衆のもとに現れたという。

地上での役目を終えたと6人の後継者は、同じ方法で天界へと戻った。しかし、これらの王のうち8人目であるディグム（Gri-grum）は、大臣による黒魔術の攻撃の犠牲となり、梯子を切断したため、天界への帰還は不可能になったと、この伝説は伝えている。そのため、この王は死後、肉体を地上に残した最初の王となり、それ以来、起源伝説によれば、人々は埋葬儀礼に関心を寄せるようになったのである。

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