（８）

あらゆる情報源は、古来のボン教のもう一つの特徴が死の儀式に対する深い関心であったことを示している。既に述べたように、古代の叙事詩は、こうした儀式の導入を、天界への階段を登って再び天界に戻ることのなかった最初の王であるディグム・ツェンポ王の死と結びつけている。そのため彼の遺体は息子たちによって、尖ったテント型の土盛りの墳丘の下に埋葬された。

『教派明鏡』（གྲུབ་མཐའ་ཤེལ་གྱི་མེ་ལོང Grub mtha' shel gyi me long）は、チベットのボン教徒が適切な儀式について十分に理解していなかったため、カシミール、ギルギット、グゲといった西方から3人のボン教の祭司を招かなければならなかったという興味深い観察を述べている。そのうちの1人は必要な知識を持っていた。

この男は「死者を鎮める儀礼」と呼ばれる儀式を、あきらかに魔法のナイフを使って行っている。問題の儀式は、死者が戻ってきて生者に危害を加えるのを防ぐという考えと関連している。多くの先住民族に見られる同様の儀式と関連している。現代のラマ教（チベット仏教）でさえ、葬送儀礼の49日間の終わりに、死者の肖像を燃やすことで死者の霊を鎮める。後の時代には、ボン教徒は主要な儀式をすべて体系化し、「360通りの死の儀式」、「4通りの墓の準備方法」、「81通りの悪霊を鎮める方法」を定めた。残念ながら、伝わっているのはこれらの文書の名前だけである。

　ラマ教（チベット仏教）では、遺体の処理は同時に一種の供犠ともみなされる。故人の遺体はバラバラにされ、ハゲワシ、オオカミ、魚、虫などに与えられる。あるいは、焼却される場合は、煤煙を糧とする精霊に捧げられる。この考え方は、古代チベットの宗教信仰とは全く異質なものだった。たとえば、ボン教の祭司の葬儀に関する以下の手順について考えてほしい。

「ボン教のシャーマンの遺体を安置するために、適切な岩山の精霊の祠に石板の棺が用意されたら、死者を青い絹の衣で覆い、卍の形をした座席に座らせる。両手に太鼓を2つ持たせ、前には5種類の絹糸で繋がれた白い羽根の聖なる矢と上質な酒を置く。様々な香りと木の煙の中で、白い羊毛の装飾品で死者の額を縛り、穀物と木の間に遺体を置く」

　この埋葬方法とシベリアのシャーマンの埋葬方法との類似性は、一目瞭然である。遺体を山に安置し、シャーマンの埋葬に典型的な副葬品、すなわちトウモロコシとワインの形のものを一種の供物として捧げる。

　かつて統一されていた強大なこの国の偉大な王たちの葬送の習慣については、とくに詳しい情報が得られている。古代の敦煌の年代記には多くの記述があり、亡くなった王たちの遺体は、アレクサンドラ・ダヴィッド＝ネールによれば、現代チベットの著名な宗教的人物の遺体がそうであるように、数ヶ月、時には1年間も霊安室で保存されていたことが明らかである。

　遺体は塩水に浸すかバターで煮ることで防腐処理される。実際の埋葬は、この準備期間の後に行われる。すでに述べたように、古代の王は、押し固められた土の単純な尖った墳丘の下に埋葬されたが、偉大なソンツェンガムボ（西暦649年）の死後、貴重品で満たされた大規模な地下埋葬が慣習となった。実際の埋葬から1年後に追悼式と哀悼が行われた。この情報は、ほぼ同時期の中央アジアのシャーマニズムを信仰するトルコ人（テュルク人）の埋葬習慣について我々が知っていることを強く想起させる。

⇒　つぎ