チベットの奇書
ダライラマ六世の秘められた生涯
宮本神酒男
恋多き詩人だったダライラマ六世ツァンヤン・ギャツォは、北京へ護送される途中、青海湖付近で没したとされる。しかしこの伝記によれば、六世はこの難局を生き延び、遊行僧として各地を巡りながら、無頭男や雪男、ゾンビ、雪獅子などと遭遇しつつ、最終的にモンゴルに至り、高僧として寿命を全うしたという。これは壮大なホラ話なのか、それとも実際に波乱万丈に満ちた人生だったのか。
チベット最大のミステリー モンゴル人が仕組んだことなのか
最近ネットで調べごとをしていて驚いたことがある。中国北部のチベット仏教系の宗教施設を見ていくと、没したはずのダライラマ六世にゆかりのある寺院がいくつもあるのだ。『秘められた生涯』の翻訳を試みている私が言うのもおかしな話だが、実在性が疑われている1707年以降の六世の痕跡が存在するのはどういうことなのだろうか。
愛の詩で人気の高いダライラマ六世ツァンヤン・ギャツォは、ダライラマ失格の烙印を押され、北京へ護送される途中、青海湖の南クンガノール湖で病を得て身まかったと多くのチベット人は信じている。病没したというのは表向きにすぎず、じつは護送団から脱出し、遊行僧に変身して各地を遍歴し、最後にはモンゴルに至って尊敬される高僧となり、大僧正として大往生する、という話は彼らにはとうてい認めることができない。
もし六世が生きのびていたとなると、不都合なことがたくさん生じてしまう。輪廻転生した七世はニセモノであり、その後のダライラマはニセモノの系譜ということになってしまう。
六世に関するものやエピソードが書かれた寺院は以下の通り。
「昭化寺」
康煕五十五年（1716）、ダライラマ六世ツァンヤン・ギャツォがこの地に通りかかったとき、朝格図（現在のアラシャー左旗超格図呼熱蘇木）にある夫妻の邸宅の客となった。六世はこの地が仏法を広めるにおいて理想的な場所とみなし、多くの施主の賛助を得て、法事活動をおこなった。六世は鄂門高勒嘎査に一か月ほど滞在した。昭化寺の近くで、承慶寺も近い、
翌年、六世（シャブドゥンと呼ばれていた）は僧侶十二名を連れて定遠営（135キロ離れた巴彦浩特）に赴き、アラシャン王アボーと道格什公主（ケケ）と謁見し、朝格図の夫婦の邸宅近くに寺院を建てる約束を取り付けた。このときからアラシャン地区において仏法を広め、説法を行う活動がはじまった。彼はラサの法事のやり方を基準に法事活動や読経の方法などを制定した。自ら一万両の白銀を工面した。十三歳のンガワン・ドルジェ（秘められた生涯の作者）をラサに送って学ばせ、帰ってくるときに大量の仏典や仏像、法具などを持ってこさせた。
1724年、扎噶（ジャガ）地方に新しい寺院の建設を開始する。３年後に完成し、ジャガ（Brag ‘ga）寺と呼ばれた。のち（1902年）、清朝理藩院から「昭化寺」の扁額をもらう。清朝お墨付きの寺院になったことを意味した。
乾隆十一年（1746）五月八日、ダライラマ六世は承慶寺で円寂した。翌年六世の肉身は寺のゴルラム湖のほとりにその供養塔が建てられた。
乾隆二十一年（1756）、ンガワン・ドルジェ（作者）の願いから、札薩克（ジャサク 旗あるいはホシュクの頭）の同意を得て、広宗寺（南寺）の建設を開始した。
「承慶寺」
住所を見ると「孪井灘（らんせいたん）騰格里（トングリ）沙漠の深い所」となっている。その位置は昭化寺の北西20キロの輝図高勒という場所。周囲には砂漠には珍しく二十余りの湖が点在する。
1716年にダライラマ六世ツァンヤン・ギャツォによって建設が始まり、完成したのは1739年だった。そして「阿拉善（アラシャン）読経会」が開かれた。
六世はここ承慶寺で1746年に円寂した。
「広宗寺」
賀蘭山脈の西側麓にそびえる美しい寺院。1756年から1760年までの間に建築された。以上の3つの寺院は阿拉善八大寺院の３つで、二十以上の建築物からなる壮大な寺廟群である広宗寺がもっともよく知られている。この広宗寺という名は乾隆帝から賜ったものである。この寺院のチベット名はペンデ・ギャムツォリンである。
『秘められた生涯』の作者ラツン・ンガワン・ドルジェは広宗寺の初代ラマタン。ラマタンは彼に対する尊称だが、没後活仏の称号となった。彼の名はほかにンガワン・ルンドゥプ・ダルギェというのがある。また称号はアリルグサン・エルデニ・ノムンハン。このノムンハンは、モンゴルのチベット仏教においてフトゥクトゥのつぎに位置する高僧ラマである。
ラツン・ンガワン・ドルジェは政争のなかで捕えられ、獄中で死んだという。『ダライラマ、その愛と死』の作者によると、彼の頭はアラシャン左旗のバヤンホト（定遠営）の南門の石積みの下に埋められた。
父親の名にタイジ（taiji）の称号が入っているので、チンギス汗の血をひく家族であることがわかる。しかも初代活仏であり、リンポチェと呼ばれたとしても不思議ではない。
「嘉格隆寺（ジャグルン寺）」
甘肃天祝县にある石門寺（嘉格隆寺）は賽科寺（セルコ寺）の子寺である。『秘密の生涯』を読めばわかるとおり、ジャグルン寺は尊者（六世）が生涯でもっとも長くすごした寺院といえるだろう。といっても尊者によって開かれたわけでなく、ダナ活仏ロブサン・テンパ・チュージ・ニマによって、明朝崇禎初年（1628年）に創建された由緒ある寺院である。
1723年のテンジンの乱に巻き込まれてしまう。このときジャグルン十三寺の僧兵はあわせて1500騎にもなったという。しかし翌年清軍に攻められ、ジャグルン寺は焼け落ちてしまった。
六世が陣頭指揮を執ってジャグルン寺は復興することになった。今の場所が選定され、1723年に施行され、1727年にはある程度の形を成すことができた。竣工は1743年だった。清朝からの援助もあり、朝廷公認であることを示す「格丹勒措哇（ツォンカパの信徒と言う意味）」と書かれた「額」も贈られた。大蔵経（カンジュールとタンジュール）も贈られた。また達布（ダポ）寺という名も賜った。
同治五年（1866年）にも反乱軍の馬占鳌率いる河州回民（ムスリム）部隊が河西に侵入し、石門寺の一部を破壊した。しかし今回の被害は限定的だった。
「広恵寺」
広恵寺ことセルコ寺は『秘められた生涯』に何度も登場しているが、そのわりに寺院の記録には出てこない。この寺院がモンゴルではなく、アムドにある（青海省大通県）からだろうか。
ラサのデプン僧院のラマ、ドンドゥプ・ギャツォが清順治七年に建てた。最初の名はゴマン寺院だった。ラサのデプン僧院のゴマン・タツァン学院（僧侶の大半がアムドかモンゴル出身だった。ジャムヤン・シェパ・ガクワン・ズントゥの法相学などを教えた）の系統である。最初は顕教だけだったが、康煕帝の頃密宗院が作られた。
アムドを代表するゲルク派の寺院になったが、1723年のテンジンの乱の反乱軍側についたため、年羹堯、岳鐘琪らが率いる清軍の攻撃を受け、活仏を含む七百名以上の僧侶を失うことになってしまった。
その後は清朝からの援助もあり、かなり回復することができた。その復興にダライラマ六世ことンガワン・チューダク・ペルサンポが大きく関わっていることは間違いないが、記録上は確認できない。彼はジャクルン寺の座主としては有名だった。
このようにモンゴル・アラシャン（アラシャー）左旗内の３つの寺院と、アラシャンに隣接する１つの寺院では、ダライラマ六世ツァンヤン・ギャツォを「本物の六世」として扱っているが、青海省大通県の広恵寺（セルコ寺）はそうではない。
ここで注目すべきは、チベット仏教とモンゴル仏教の違いである。元の時代、皇帝はフビライ汗で、師（グル）はパスパ（パクパ）だった。これをチューユン関係という。宗教、あるいは法（chos）と俗世界のパトロン（yon）のことである。政治はモンゴル人、宗教はチベット人が中心となって国を統治しようとしたのだ。
16世紀から17世紀にかけて、モンゴル軍とダライラマ政権が手を結び、「チューユン関係をもう一度」という空気が充満していた。「偉大なるダライラマ」ことダライラマ五世とグシ汗の軍が手を結び、モンゴル・チベットの版図はかつての元の領域をも上回るようになっていた。
そして17世紀末の大事な時期にダライラマ五世は没してしまった。グシ汗の後継者ラザン汗は権力欲が強く、チベット仏教を軽んじ、自身がチベットの王になろうとしていた。宰相サンギェ・ギャツォが五世の死を隠そうとしたのも無理はなかった。しかし何とか隠しているうちに、別の問題が大きくなってしまった。
市井で育ったダライラマ六世がいわば軟弱なダライラマに育ってしまったのだ。六世の愛の詩はすばらしいが、夜な夜な下界に降りて女性と愛を交わすような男が五世の後継者になりようがなかった。実際破門され、北京へ送られることになった。北京で殺されるのか、幽閉されるのか。幽閉されれば六世は政治上のカードとして使われるだろう。
ラザン汗は最初から青海湖の近くで六世を殺すつもりだったのだろう。しかし「殺した」となればチベット人は激しく反応し、モンゴルとチベットの戦いが起こるかもしれない。清の朝廷も黙っているわけにはいかないだろう。実際は殺していながら、「病没した」と発表するのは予定通りだったろう。
しかし本当に六世は死んだのだろうか。逃げるのはそんなに難しくなかったはずだ。誰かと衣服を交換するだけで、もう誰にも分らない。
実際に逃亡した可能性はあると思う。側近の者たちも、護送する役人も、純朴な25歳の青年を殺したくなかったはずだ。もし殺害する予定だったとしても、逃げられてしまったらどんな罰を食らうかわからないので、「病気で死んだ」という偽の報告書を提出したはずだ。証拠の装飾品を添えて。
さて『秘められた生涯』が偽書の可能性はあるだろうか。これは偽書ではない。公式のナムタル（高僧伝）である。作者も高僧であり、ノムンハンという地位にある。
純粋な偽書というより、一部を改変したものかもしれない。このナムタルを執筆するにあたり、3人の高僧の名が挙げられている。つまりラブジャムパ・ロサン・ツルティム、ラブジャムパ・ソナム、ラブジャムパ・ツルティム・サンポ。彼らは異なる要素を加えることに賛成したのだろうか。
もし六世の死を悪用しようとしたのなら、動機は何だろうか。考えられるのはチベットの威光をモンゴルに取り入れようとしたことだ。チベットの影響を受けてモンゴルでもチベット仏教がさかんになった。しかしつねに影響力の大きい高僧はチベットに生まれ、モンゴルの高僧は比較すれば地位はまだまだ低い。
ダライラマ4世はモンゴル人だった。ダライラマ1号は３世であり、あとから称号が贈られた（ダライはモンゴル語）ので、最初にダライラマになったのはモンゴル人だったといえる。しかし結局そこまでで、フトゥクトゥやノムンハン以上の傑出した僧侶は現れていない。
そこでンガワン・チューダク・ペルサンポを六世とするというアイデアを誰かが思いついたのではないか。そういえば尊者は六世のような面影があると言われていたではないか、と。
もしナムタルに六世のことと、遊行僧のよもやま話をあわせたのだとすれば、ばれないわけがないし、反感も相当強いだろう。前述のように反感ゆえ殺され、作者の頭部が定遠営の南門の下に埋められたのだとしたら、またあらたな「怨」の物語が生まれそうである。
実際アラシャン旗王（３代目）のロプサン・ドルジとの間に確執があり、王に対して呪詛を行なったとして拘束され、獄中で亡くなっている。あまりいい余生ではなかったようだが、彼の死と「秘められた生涯」は直接的な関係はなかった。
なお作者は中国に対して異常なまでに気を使っている。たとえば皇帝のことを'Jam dbyangs gong ma chen po（ジャムヤン・ゴンマ・チェンポ）すなわち大文殊菩薩皇帝と呼んでいるのだ。歯が浮くような表現である。文殊菩薩はダライラマではないのか。実際各寺院は清軍によって破壊されるが、そのあとの復興には清朝廷がさまざまな援助を行い、寺院やラマを認定して、建物も再建している。このアメとムチ作戦にモンゴル勢は見事にやられてしまっているのである。